Δευτέρα 25 Μαΐου 2026

ΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ Ο ΟΜΟΛΟΓΗΤΗΣ (Ο ΡΩΣΟΣ) - ΤΑΠΕΙΝΟΣ ΕΡΓΑΤΗΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ


 
Άγιος Ιωάννης ο Ρώσος.Ο ταπεινός εργάτης του Χριστού.

Ο Άγιος Ιωάννης ο Ρώσος γεννήθηκε από γονείς ενάρετους και ευλαβείς σε χωριό της λεγόμενης Μικράς Ρωσίας ( σημερινή Ουκρανία ) περί το 1690.
Πολέμησε στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο και το 1711 συνελήφθη αιχμάλωτος για
να καταλήξει δούλος σε Οθωμανό αξιωματικό Ίππαρχο καταγόμενον από το χωριό Προκόπιον της Μικράς Ασίας. Αρκετοί αιχμάλωτοι χριστιανοί για διάφορους λόγους ιδιοτελείς ασπάστηκαν τον Μουσουλμανισμό. Ο Ιωάννης μεγάλωσε από τους ευσεβείς γονείς του με παιδεία και νουθεσία Κυρίου. Aγαπούσε πάρα πολύ τον Θεό. Ήταν από εκείνους τους νέους που τους κάνει σοφούς ο Θεός για τους οποίους ο σοφός Σολομών γράφει «Ο δίκαιος είναι γνωστικός και στη νεότητά του. Διότι τιμημένο γήρας δεν είναι το πολυχρόνιο, ούτε μετριέται με τον αριθμό των ετών.
Η φρονιμάδα πιο νέους ανθρώπους είναι σεβάσμια ωσάν να είναι γέροντες
και ο καθαρός βίος τους κάνει ωσάν να είναι γέροντες πολύμαθοι». Ο μακάριος Ιωάννης με την θεόσδοτη σοφία έκανε υπομονή στη δουλεία και στα πειράγματα των άλλων που τον αποκαλούσαν «άπιστο» γιατί πίστευε στον Άγιο Τριαδικό Θεό, ενώ αυτοί ήταν πιστοί σε ανύπαρκτο θεό ( Αλάχ ). Άπαγε της βλασφημίας… Δήλωνε με χριστιανική παρρησία ότι προτιμούσε τον θάνατο παρά να αρνηθεί τον Χριστό. Στον αγά είπε με παρρησία: «Εάν με αφήσεις ελεύθερο στην πίστη μου, θα είμαι πολύ πρόθυμος στις διαταγές σου. Αν με βιάσεις να αλλαξοπιστήσω, γνώριζε
ότι σού παραδίδω την κεφαλή μου, παρά την πίστη μου. Χριστιανός
γεννήθηκα και Χριστιανός θα αποθάνω».





Ο Θεός διαπιστώνοντας την πίστη και το γενναίο φρόνημα του Ιωάννη μαλάκωσε την καρδιά του αγά, ο οποίος πρότεινε στον Ιωάννη να μετακομίσει σε ένα δωμάτιο δίπλα από τον στάβλο που κατοικούσε. Ο Ιωάννης αρνήθηκε και συνέχισε να κατοικεί στον στάβλο με τα ζώα. Εκεί σε μια γωνιά ανέπαυε το κουρασμένο σώμα του και ευχαριστούσε τον Θεό που τον αξίωσε να έχει ως κλίνη τη φάτνη των ζώων όπως ο νεογέννητος ενανθρωπήσας Χριστός. Κάθε βράδυ ο στάβλος γέμιζε από τις προσευχές του Ιωάννη και η κακοσμία των ζώων γινόταν οσμή ευωδίας πνευματικής.
Ο χώρος είχε γίνει το ασκητήριο του Ιωάννη. Έτρωγε ελάχιστο και έπινε μόνο ολίγο νερό. Κοιμόταν στα άχυρα και ως σκέπασμα είχε μια παλιά κάπα. Συνέχεια έψαλλε τους λόγους του ιερού ψαλμωδού: «Ὁ κατοικῶν ἐν βοηθείᾳ τοῦ Ὑψίστου, ἐν σκέπῃ τοῦ Θεοῦ τοῦ οὐρανοῦ αὐλισθήσεται. Ἐρεῖ τῷ Κυρίῳ· ἀντιλήπτωρ μου εἶ καὶ καταφυγή μου, ὁ Θεός μου καὶ ἐλπιῶ ἐπ’ Αὐτόν. Ὅτι Αὐτὸς ρύσεταί με ἐκ παγίδος θηρευτοῦ καὶ ἀπὸ λόγου ταραχώδους. Ἔθεντο με ἐν λάκκῳ κατωτάτῳ, ἐν σκοτεινοῖς καὶ ἐν σκιᾷ θανάτου. Ἐγὼ δὲ πρὸς τὸν Κύριον ἐκέκραξα ἐν τῷ θλίβεσθαί με καὶ
εἰσήκουσέ μου. Κύριος φυλάξει τὴν εἴσοδόν μου καὶ τὴν ἔξοδόν μου ἀπὸ τοῦ νῦν καὶ ἕως τοῦ αἰῶνος. Πρὸς σὲ ἦρα τοὺς ὀφθαλμούς μου Κύριε, τὸν κατοικοῦντα ἐν τῷ οὐρανῷ. Ἰδοὺ ὡς ὀφθαλμοὶ δούλων εἰς χεῖρας τῶν κυρίων αὐτῶν, οὕτως οἱ ὀφθαλμοὶ ἡμῶν πρὸς Κύριον τὸν Θεόν ἡμῶν, ἕως οὗ οἰκτιρῆσαι ἡμᾶς». Ψαλμούς σιγόψαλλε και κατά την ώρα που ακολουθούσε πίσω από το άλογο του αφέντη του.

 
 


Η παρουσία του Ιωάννη έφερε ευλογία στο σπίτι του αφεντικού του, ο οποίος πλούτισε κατά κόσμο και έγινε ισχυρός στην περιοχή. Ο Άγιος συνέχιζε τον αγώνα και την προσευχή. Τις νύκτες πήγαινε, κρυφά, στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου όπου αγρυπνούσε και κάθε Σάββατο μεταλάμβανε των αχράντων μυστηρίων. Ο Κύριος, « ο ετάζων καρδίας και νεφρούς », έκανε να μη περιπαίζουν και να τον υβρίζουν οι συνδούλοι του και οι άλλοι αλλόθρησκοι τον Ιωάννη. Ο αφέντης του Ιωάννη αφού πλούτισε αποφάσισε να επισκεφθεί την Μέκκα, την ιερά πόλη των Μωαμεθανών. Μια ημέρα όταν η γυναίκα του αφέντη εξέφρασε την άποψη ότι το πιλάφι που είχαν ετοιμάσει για το τραπέζι φίλων και συγγενών αρέσει στον απόντα αφέντη, ο μακάριος Ιωάννης μετά από προσευχή θερμή έστειλε με θαυματουργικό τρόπο το πιάτο με το πιλάφι στο δωμάτιο του αφέντη στη Μέκκα. Όταν άκουσαν αυτό από τον Ιωάννη γέλασαν όλοι οι συνδαιτημόνες. Μετά από λίγες ημέρες επέστρεψε
ο αφέντης έχοντας μαζί του το πιάτο και διηγήθηκε το συμβάν . Το θαύμα αυτό διαδόθηκε γρήγορα σε όλη την περιοχή. Ο αγάς και η σύζυγός επαναλαμβάνουν την πρόταση προς τον Άγιο να μετακομίσει. Ο Άγιος αρνήθηκε και συνέχισε την άσκηση και την προσευχή στον στάβλο. Πλησιάζοντας το τέλος της επίγειας ζωής, ασθενής και ξαπλωμένος στα άχυρα τα αγιασμένα από τις προσευχές και την άσκηση, ζήτησε να κοινωνήσει των Αχράντων Μυστηρίων. Ο ιερέας φοβούμενος τους Τούρκους μετέφερε την Θεία Κοινωνία κρυμμένη σε μήλο. Ο μακάριος Ιωάννης μεταλαμβάνοντας το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου κοιμήθηκε εν Κυρίω.
Ήταν 27 Μαΐου του 1730. Ο Ίππαρχος επέστρεψε να ενταφιαστεί με τα
ορθόδοξα χριστιανικά έθιμα.

 

 

Το 1773 μ.Χ. το ακέραιο και ευωδιάζον λείψανο του Αγίου τοποθετήθηκε στον ιερό ναό του Αγίου Γεωργίου, στο Προκόπι στη συνέχεια στον ιερό ναό του Αγίου Βασιλείου και τέλος στον ναό που ανεγέρθηκε προς τιμή του. Το 1832 ο Οσμάν πασάς εισέρχεται στο Προκόπι το οποίο λεηλατεί και καταστρέφει. Μια ομάδα στρατιωτών του ανοίγει την λάρνακα με το λείψανο του Αγίου, νομίζοντας ότι έχει θησαυρούς. Επειδή δεν βρήκαν τίποτα, αποφάσισαν να κάψουν το λείψανο. Πράγματι, βάζουν φωτιά αλλά αυτό παραμένει ακέραιο. Ένιωσαν ότι ζούσε και τους έδιωχνε. Έντρομοι οι άπιστοι αποχώρησαν και άφησαν στο τόπο τα λάφυρα που είχαν. Οι πιστοί Χριστιανοί την επομένη ημέρα τοποθέτησαν πάλι το σεπτό σκήνωμα στην λάρνακα.

 
 


Τον Οκτώβριο του 1824 το ιερό λείψανο μεταφέρθηκε στην Εύβοια μαζί με τους πρόσφυγες της Μικράς Ασίας. Επιγραμματικά θα αναφερθούμε στα θαύματα του Αγίου Ιωάννου. 

1. Το έτος 1862, ημέρα Σάββατο, γίνεται σεισμός και ο Άγιος κρατάει την στέγη της Ελληνικής Σχολής και σώζονται οι μαθητές της Σχολής.
2. Ο Αρχιμανδρίτης Ιάκωβος Τσαλίκης ( σήμερα Άγιος ) υποβάλλεται σε
τρείς χειρουργικές επεμβάσεις και τον χειρουργό ιατρό βοηθούν οι Άγιοι
Ιωάννης και Δαυίδ.
3. Το 1985 ο Άγιος θεραπεύει παιδάκι Ελληνίδας μητέρας το οποί πάσχει
από ακρομεγαλία.
4. Ο Άγιος θεραπεύει άλλο παιδί το οποίου τα πόδια και οι ωμοπλάτες
ήταν ενωμένα.
5. Το 1978 η Μαρία Σιάκα από την Κύπρο καμπουριασμένη για 18 χρόνια
θεραπεύεται από τον Άγιο.
6. Το 1965 η μορφή του Αγίου αποτυπώνεται σε τοίχο οικίας.
7. Το 1978 ο Μητροπολίτης Χαλκίδος αναφέρει δυο θαύματα: α) ελληνικό πλοίο στη Βόρεια Θάλασσα θαλασσοδέρνεται. Μετά από προσευχή του καπετάνιου στον Άγιο το πλοίο με θαυμαστό τρόπο βρίσκεται στο λιμάνι προορισμού του. β) Νεαρή κυρία, με το όνομα Φρειδερίκη, από το Αιγάλεω, παράλυτη και με ιατρική γνωμάτευση για το αθεράπευτο της αρρώστιας της μετά από θερμή, εγκάρδια παράκληση προς τον Άγιο, θεραπεύτηκε.
8. Το 2008 ο πατήρ Π Δημητράκος προς τον Μητροπολίτη Χαλκίδος με επιστολή του εξιστορεί την περιπέτεια της υγείας της πρεσβυτέρας του και την ίασή της με την επέμβαση του Αγίου. 


Η μνήμη του Αγίου Ιωάννου του Ρώσου τιμάται κάθε έτος στις 27 Μαΐου



Μυργιώτης Παναγιώτης
Μαθηματικός

Κυριακή 24 Μαΐου 2026

Η ανδρεία του μεγάλου νεομάρτυρα Ευγενίου Ροντιόνωφ


23 Μαϊου εορτάζεται η μνήμη του μεγάλου νεομάρτυρα Ευγενίου Ροντιόνωφ


"Καλύτερα να πεθάνω παρά να βγάλω τον Σταυρό μου από πάνω μου"
---
Η Ρωσία το 1996 βρίσκονταν σε πόλεμο με τους Τσετσένους, που είναι ισλαμιστές. Και σε κάποιες από τις μάχες αυτές, πιάστηκε αιχμάλωτος ο νεομάρτυρας Ευγένιος Ροντιόνωφ, που τότε ήταν μόλις 19 ετών. Οι γονείς του, είχαν χωρίσει και η μάνα του, όταν ο Ευγένιος ήταν 12 ετών, του χάρισε ένα ξύλινο σταυρό.


Ο Άγιος Ευγένιος βασανίστηκε από τους Τσετσένους για αρκετούς μήνες και μια μέρα ενώπιον των Τσετσένων φαντάρων, του ζητήθηκε να αφαιρέσει με τα ίδια του τα χέρια, τον ξύλινο σταυρό που φορούσε και αν δεν το έφτιαχνε, θα τον αποκεφάλιζαν! Ο Άγιος ομολόγησε, δεν έβγαλε το σταυρό του και τους είπε:


Εγώ το Χριστό δεν τον αρνιέμαι ούτε εξωτερικώς, ούτε εσωτερικώς! Τον σταυρό μου, τον φορώ 7 συναπτά χρόνια, δεν τον έχω βγάλει ποτέ και ούτε πρόκειται να τον βγάλω, ό,τι και να με κάνετε!


Το να βγάλει κανείς το σταυρό του μπροστά σε αλλοδόξους, είναι άρνηση του Χριστού και όχι ομολογία Χριστού. Οι Τσετσένοι βλέποντας ότι είναι ανένδοτος, τον αποκεφάλισαν σαν πρόβατο, βιντεσκοπώντας μάλιστα τον αποκεφαλισμό!
Μετά το θάνατό του, ο Άγιος Ευγένιος εμφανίζεται σε μικρά κυρίως παιδιά και κάνει πολλά θαύματα.
Μόλις ο πατέρας του έμαθε, το τι συνέβη με το γιό του, πήγε στον τάφο του παιδιού και έκλαιγε γοερώς για ώρες και εκεί εξέψυξε, από ανακοπή καρδιάς. Τον έλεγχε η συνείδησή του και έλεγε μέσα του:


Εγώ να κάνω τόσα αμαρτήματα (έκανε άσωτη ζωή), να χωρίσω με την μητέρα του και να έχω τέτοιο γιό, που δεν τον αξίζω! Και να πάρει τέτοιο στεφάνι! Αξίζει να ζω;;;
Η τιμή είναι ανωτέρα της ζωής, ασυγκρίτως. Τι να την κάνω τη ζωή, άμα χάσω την τιμή μου;...
Η μητέρα τού πούλησε το σπίτι της για να πάρει το σώμα του και να το θάψει, γιατί ζητούσαν λίτρα οι φονιάδες.


Ο Σταυρός ήταν στον λαιμό του, δεν τόλμησαν να τον αγγίξουν


πηγη: FACEBOOK.COM

Τετάρτη 6 Μαΐου 2026

ΙΕΡΟΣ ΝΑΟΣ ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΕΡΥΘΡΩΝ - ΕΟΡΤΑΣΜΟΣ ΙΕΡΟΥ ΠΑΡΕΚΚΛΗΣΙΟΥ ΑΓΙΟΥ ΧΡΙΣΤΟΦΟΡΟΥ ΕΡΥΘΡΩΝ

 


ΤΟ ΥΣΤΑΤΟ ΕΦΟΔΙΟ


 
ΤΟ ΥΣΤΑΤΟ ΕΦΟΔΙΟ

Τό ξέρετε ότι υπάρχουν συγγενείς που τσακώνονται για τη Θεία Κοινωνία στα νοσοκομεία ή αν καλέσεις ιερέα ;
Τό είδαμε νά συμβαίνει με έναν τρόπο πού σού ραγίζει τήν καρδιά, πίσω από μια μισόκλειστη κουρτίνα ενός θαλάμου, και ήταν από εκείνες τις σκηνές που σου σφίγγουν το στομάχι περισσότερο και από την ίδια την αρρώστια.
Δεν ήταν ο πόνος του ασθενούς που έκανε την ατμόσφαιρα ασήκωτη εκείνη τη στιγμή· ήταν η ύβρις των ζωντανών που ξέχασαν τον άνθρωπό τους για να υπερασπιστούν τον εγωισμό τους.


Τα δύο του παιδιά είχαν μετατρέψει την ιερή στιγμή της μετάβασης σε πεδίο μάχης.
- «Είναι δικαίωμά του, είναι η πίστη του !» φώναζε η κόρη, τρέμοντας από θυμό, θεωρώντας χρέος της να φέρει τον ιερέα έστω και την τελευταία στιγμή.
- «Είναι μεσαίωνας αυτό που κάνεις! Θα τον τρομάξεις, θα νομίζει ότι τον ξεγράφουμε και πεθαίνει …»
ανταπάντησε ο γιος, οχυρωμένος πίσω από μια άκαμπτη λογική που εκείνη την ώρα έμοιαζε με σκληρότητα.


Ήταν σοκαριστικό να βλέπεις δύο ανθρώπους που υποτίθεται ότι αγαπούσαν τον ίδιο άνθρωπο, να ανταλλάσσουν χαρακτηρισμούς όπως «σκοταδίστρια» και «άθεος», την ώρα που ο πατέρας τους χρειαζόταν μόνο γαλήνη …
Κάποια στιγμή, ο ασθενής άνοιξε τα μάτια.
Το βλέμμα του πλανήθηκε από τη μία πλευρά στην άλλη.
Δεν είδε την ειρήνη που αναζητά μια ψυχή που ετοιμάζεται να φύγει.
Είδε τα παιδιά του, τη συνέχεια της ζωής του, να διχάζονται πάνω από το σώμα του.


Ένα δάκρυ κύλησε στην άκρη του ματιού του.
Όχι από τον φόβο του θανάτου, αλλά από τη θλίψη του διχασμού.
Η Θεία Κοινωνία, που για εκείνον ίσως ήταν το ύστατο εφόδιο, είχε γίνει η αφορμή για έναν πόλεμο που θα άφηνε ανεξίτηλες πληγές στην οικογένεια.
Όταν ο ιερέας έφτασε τελικά, η ατμόσφαιρα ήταν δηλητηριασμένη.

Η κόρη ένιωθε ότι «νίκησε» και ο γιος ότι «υπέκυψε».
Και στη μέση, ο ασθενής να κοιτάει με μάτια ανοιχτά.
Όσο για τον ιερέα καθώς πλησίαζε το κρεβάτι, ένιωθε το βάρος των βλεμμάτων να πέφτει πάνω του, όχι ως εκπρόσωπο του Θεού, αλλά ως αντικείμενο διένεξης …

ΠΗΓΗ: Facebook.com

Δευτέρα 4 Μαΐου 2026

ΈΝΑΣ ΚΑΤ’ ΑΝΑΓΚΗΝ «ΝΕΟΣ» ΤΡΟΠΟΣ ΘΕΩΡΗΣΗΣ ΤΟΥ ΕΟΡΤΑΣΜΟΥ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ


 

 
ΣΤΕΛΙΟΣ ΜΟΥΞΟΥΡΗΣ
 
Χριστός Ανέστη!

Η παραδοσιακή αυτή προσφώνηση αντηχεί χαρμόσυνα και πανηγυρικά σε ολόκληρο τον ορθόδοξο χριστιανικό κόσμο. Στις λειτουργικές συνάξεις, στις κοινωνικές περιστάσεις και στη γραπτή επικοινωνία μεταξύ των πιστών, ο εν λόγω χαιρετισμός ανταλλάσσεται με ένθερμη χαρά. Η Εκκλησία, διά της λατρευτικής της πράξεως, εκφράζει τη λυτρωτική αλήθεια του κατεξοχήν κεντρικού γεγονότος της ανθρώπινης ιστορίας, του οποίου η μεταμορφωτική δύναμη φανερώνεται «εδώ και τώρα» εντός της σύγχρονης ανθρώπινης εμπειρίας, ανεξάρτητα από τον χρόνο ή τον τόπο κατά τον οποίο το γεγονός αυτό μνημονεύεται στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας.

Η Ανάσταση είναι αναμφίβολα ένα ιδιαίτερα ιερό γεγονός. Πράγματι, κάθε λειτουργική πράξη το επιβεβαιώνει, ακριβώς επειδή η Εκκλησία εορτάζει τον ακατάληπτο μεν αλλά προσιτό δε Θεό, ο οποίος ενανθρώπησε, για να χαρίσει τη θέωση σε όλους τους ανθρώπους διά της Αναστάσεώς Του — αποκαθιστώντας κατ’ αυτόν τον τρόπο την ανθρωπότητα στην αρχική, υγιή σχέση της με τον Θεό.

Ωστόσο, η Ανάσταση δεν αποτελεί μόνο ένα ιερό γεγονός, αλλά και μια βαθιά προσωπική εμπειρία.Ενώ σχεδόν όλοι οι πιστοί χριστιανοί αποδέχονται τον ιερό χαρακτήρα της Αναστάσεως, φαίνεται πως πολλοί δυσκολεύονται να κατανοήσουν πώς η ανάσταση του Χριστού εκ νεκρών επηρεάζει προσωπικά τη ζωή τους σήμερα, σχεδόν δύο χιλιετίες αργότερα. Πέρα από την υπόσχεση της αιώνιας ζωής και τη μεταφυσική της διάσταση, με ποιον τρόπο μπορεί το Πάσχα να επηρεάσει έμπρακτα και καθοριστικά την πορεία ή την ποιότητα της επίγειας ζωής του ανθρώπου, καθώς πορεύεται έναν βίο που διακρίνεται απο χαρμολύπη; Τι διδάσκει η Ανάσταση του Χριστού στον κόσμο για τη λύτρωση του ανθρώπου και του σύμπαντος; Πώς εμποτίζει η Ανάσταση τη ζωή του, την ευρύτερη κοινότητά του και τον κόσμο με την ανεκτίμητη αξία και το νόημά της; Με άλλα λόγια, πώς και γιατί η πραγματικότητα του Πάσχα του Χριστού καθιστά τη σημερινή πραγματικότητα —που συχνά βιώνεται ως ένας μονότονα επαναλαμβανόμενος κύκλος αγώνων— ζωντανή με την αυθεντική και αδιάψευστη χαρά που όλοι δικαιούνται;

Αλλά μήπως η Ανάσταση και ο πασχάλιος εορτασμός που τη συνοδεύει αποτελούν ένα κατεξοχήν χριστιανικό φαινόμενο, απομονωμένο και, συνεπώς, σχετικό; Μήπως η διδακτική και σωτηριολογική της αξία αφορά μόνο ένα συγκεκριμένο τμήμα θρησκευόμενων χριστιανών; Αλήθεια, η σημασία της ενδέχεται εύκολα να περιοριστεί σε ζήτημα προσωπικής ερμηνείας. Επομένως, αρχίζει να διαφαίνεται η ανάδυση της σχετικοποίησης (και της απαξίωσης) της αλήθειας, την οποία οι κυνικοί δυστυχώς απορρίπτουν απροκάλυπτα είτε ως μεμονωμένες θρησκευτικές εμπειρίες μιας συγκεκριμένης ομάδας χωρίς καθολική ισχύ είτε ως απλό θρησκευτικό φανατισμό της ίδιας ομάδας.

Το συνηθισμένο σφάλμα πολλών χριστιανών είναι ότι κατακερματίζουν τις αξίες της θρησκευτικής εμπειρίας, αντί να αναγνωρίζουν τον οικουμενικό τους χαρακτήρα. Αυτό συμβαίνει επειδή, στην ουσία, αντλούν τα πρότυπά τους από μια εκκοσμικευμένη κοινωνία, η οποία προτιμά διάφορες εκφάνσεις σχετικισμού αντί μιας συνολικής Αλήθειας που συχνά φαντάζει επιβλητική και τρομακτική. Όταν βρεθούν σε δύσκολη θέση, επιστρατεύουν το «επιχείρημα» της σχετικής αλήθειας και απορρίπτουν τον Θεό, αναδημιουργώντας Τον κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή τους — μια προσβολή και βάναυση διαστρέβλωση της δογματικής διατύπωσης της Γενέσεως 1:26. Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι αναπλάθουν τη θεότητα κατά τρόπο που τους επιτρέπει να συμβιβάζονται με τον υπόλοιπο κόσμο. Αυτό υπήρξε η βασική κινητήρια δύναμη του συγκρητισμού στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, έναντι του οποίου η Εκκλησία αντιστάθηκε, με τη θυσία αναρίθμητων μαρτύρων, καθιστώντας έτσι δυνατό για εμάς σήμερα να έχουμε Εκκλησία και να λεγόμαστε χριστιανοί.

Ωστόσο, ό,τι συνέβη στα Ιεροσόλυμα, στον Γολγοθά και στον Πανάγιο Τάφο δεν ήταν προφανώς αποκύημα φαντασίας ούτε προϊόν της επινόησης μιας μικρής ομάδας ανθρώπων. Δεν επρόκειτο σε καμία περίπτωση για ένα αποκλειστικά χριστιανικό γεγονός, αλλά για ένα κατεξοχήν ανθρώπινο γεγονός, επιτελούμενο από τον Θεό και ενταγμένο στο διαρκές μήνυμά Του προς σύνολη την ανθρωπότητα, χωρίς καμία εξαίρεση, από την απαρχή του χρόνου· δηλαδή ότι η μοναδική μορφή σταυρικής αγάπης του Θεού, σε αντίθεση με τη δική μας συναισθηματική εκδοχή της, αποτελεί τη μέγιστη δύναμη στο σύμπαν, η οποία έχει τη δυνατότητα να δημιουργεί και να αναδημιουργεί, να ανυψώνει καθετί από την πεπτωκυία του κατάσταση, να νικά τον θάνατο και να τον απογυμνώνει από τις οριστικές του συνέπειες, μεταπλάθοντάς τον σε δίοδο προς τη ζωή με τον Θεό.

Η εσταυρωμένη θεία αγάπη δεν μπορεί να κατανικηθεί, διότι αποτελεί μια εκτίναξη, μια πληθώρα ακατάπαυστων ακτίνων που εκπορεύονται από τη θεία ουσία, την οποία μοιράζονται οι υποστάσεις της Αγία Τριάδος. Η ίδια αυτή δύναμη υφίσταται σε κάθε άνθρωπο που έχει λάβει το Βάπτισμα και το Χρίσμα στην Εκκλησία και μετέχει σ’ αυτήν όταν ασκεί την πίστη με ορθό τρόπο, τόσο σε προσωπικό όσο και σε κοινοτικό επίπεδο. Στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας κατά τη Μεγάλη Εβδομάδα και το Πάσχα, ο άνθρωπος όχι μόνο συνειδητοποιεί τη δύναμη και το φως που φέρει μέσα του, αλλά καλείται και να αντιμετωπίσει τη ζωή και τους άλλους με έναν τρόπο σκέψης και βίου μεταμορφωτικό και αποτελεσματικό. Οι πολιτικοί και η πολιτική δεν μεταμορφώνουν· επιβάλλουν τη συμμόρφωση, και από αυτό αντλούν την αξιοπιστία τους μέσα από λίγες «ιστορίες επιτυχίας». Ο Θεός απευθύνεται άμεσα σε κάθε άνθρωπο που αναζητεί διέξοδο, και εδώ, στα βάθη του νου και της καρδιάς, συντελείται το θαύμα της μεταστροφή, το οποίο παραμένει ανεξίτηλα χαραγμένο σε κάθε άνθρωπο. Εδώ είναι που ο άνθρωπος ανακαλύπτει όσα πάντοτε ποθούσε. Πώς μπορεί αυτό να θεωρηθεί θρησκευτικός φανατισμός, όταν ο άνθρωπος —κάθε άνθρωπος— επανενώνεται με τον αυθεντικό και αληθινό εαυτό του;

Η Ανάσταση και η μετοχή μας σ’ αυτήν αφορούν την πραγματική ζωή· εδώ δεν υπάρχει τίποτε το φανταστικό ή το ρομαντικό. Στην ανάμνηση του πάθους, του θανάτου και της τριήμερης Αναστάσεως του Χριστού, δύναται εύκολα κανείς να διακρίνει έναν βαθιά ριζωμένο φόβο μεταξύ των μη θρησκευόμενων, των αυτοαποκαλούμενων «πνευματικών» και των απίστων: ότι η έκθεσή τους στη θεία αλήθεια του Αναστάντος Κυρίου θα αποκαλύψει τις πιο σκοτεινές πλευρές της υπάρξεώς τους. Και η αλήθεια είναι ότι πράγματι το κάνει — και θα συνεχίσει να το κάνει. Όμως αυτή η θεία αλήθεια δεν αποσκοπεί στο να τους χλευάσει, να τους καταρρίψει ή να τους ταπεινώσει, αλλά στο να τους βοηθήσει να υπερβούν ό,τι τους εμποδίζει να δουν τον αληθινό τους εαυτό και να τον αγαπήσουν, κατά το πρότυπο της αγάπης του Θεού. Εμείς οι άνθρωποι συχνά αποφεύγουμε να αντικρίσουμε το όμορφο χάος που κρύβουμε μέσα μας και να κάνουμε κάτι ουσιαστικό ή θεραπευτικό γι’ αυτό. Ομολογουμένως, επαναπαυόμαστε, ζώντας μέσα στους οικείους και «ζεστούς» φαύλους κύκλους μας, που απλώς παρατείνουν την οδύνη μας. Και τι είδους οδύνη είναι αυτή; Η χειρότερη δυνατή — να ζούμε την ψευδαίσθηση αυτού που θέλουμε να είμαστε, αντί για αυτό που ο Θεός θέλει να γίνουμε.

Ο εορτασμός της Μεγάλης Εβδομάδος και του Πάσχα, με ευλάβεια και ουσιαστική προσοχή στο μήνυμα της Εκκλησίας, όπως αυτό εκφράζεται μέσα από τις λειτουργικές ευχές, την υμνογραφία και τις ιερές ακολουθίες, αποτελεί τελικά την καλύτερη ευκαιρία για να εξετάσουμε την στάση μας απέναντι στον Θεό, στους συνανθρώπους μας και στον ίδιο μας τον εαυτό. Η εβδομάδα αυτή είναι ταυτόχρονα δικαστήριο, εργαστήριο και νοσοκομείο, όπου επιτελούνται τα μέγιστα θαύματα του Θεού. Θα θέλαμε άραγε να αποχωρούμε από κάθε εκκλησιαστική σύναξη —είτε καθημερινή είτε Κυριακάτικη— και να εκδηλώνουμε την αγάπη μας προς τους άλλους τυπικά και από απόσταση, ως απλές συναισθηματικές εκφράσεις με ελάχιστη προσωπική εμπλοκή; Ή θα αποδεχθούμε την πρόκληση να υπερβούμε τα όρια της άνεσής μας και να αγαπήσουμε αδιάκριτα και άνευ όρων, ενσαρκώνοντας τον εαυτό μας στην ίδια την πραγματικότητα και τον πόνο του άλλου, όπως ο Χριστός που λατρεύουμε και επιδιώκουμε να μιμηθούμε;

Τι αλλάζει πραγματικά στον άνθρωπο όταν η αγάπη περιορίζεται σε ένα επιφανειακό και μη-δεσμευτικό επίπεδο; Πώς αναπτύσσεται ή βελτιώνεται η ζωή του; Έχει άραγε κατανοήσει και τιμήσει την πλήρη αξία της νηστείας και της προσευχής, της δέσμευσης και της υπομονής, της σιωπηλής ελπίδος και της επίμονης πίστεως; Έχει επιτρέψει στη θεία χάρη που πηγάζει από τον Σταυρό και τον κενό Τάφο του Χριστού να διαποτίσει ολόκληρη την ύπαρξή του και να τον εμποτίσει με μεταμορφωτική δύναμη, ικανή να εγκαινιάσει την αναγκαία αλλά επίπονη διαδικασία αλλαγής του κόσμου, αρχίζοντας από τη μεταμόρφωση του «όμορφου χάους» της ίδιας του της ψυχής;

Όλα αυτά αξίζουν την προσοχή και τη φροντίδα μας, διότι ένα θεμελιώδες πρόβλημα στον κόσμο μας —τόσο σε ατομικό όσο και σε συλλογικό επίπεδο— είναι ότι, σε κάθε δεδομένη στιγμή, δεν πράττουμε αυτό που οφείλουμε. Η μέριμνά μας είναι πολύ συχνά επιλεκτική, υπό όρους και περιορισμένη. Ο χριστιανός όμως, με καρδιά που μεταμορφώνεται και διευρύνεται μέσα στη λατρεία ώστε να αγκαλιάζει ολόκληρη την κτίση, με πνεύμα που φλέγεται από το πυρ των ακτίστων ενεργειών του Θεού, μετέχοντας σε αυτές διά των ιερών μυστηρίων, και βλέποντας τον άλλον με το βλέμμα του Θεού, στρέφει το ενδιαφέρον του πέρα από την τοπική κοινότητα και τη βιολογική οικογένεια. Ένας τέτοιος άνθρωπος αποδέχεται όλους τους ανθρώπους, κάθε φυλή, τα πάντα και πάντοτε, σε κάθε τόπο και χρόνο. Όταν η ζωή μας σε αυτόν τον κόσμο ολοκληρωθεί και αποθέσουμε τις πολιτικές μας ταυτότητες, τις θρησκευτικές μας πεποιθήσεις, τις εθνοφυλετικές μας προτιμήσεις, τις έμφυλες ταυτότητές μας και όλα όσα θεωρήσαμε σημαντικά σε αυτή τη ζωή —αλλά που δεν είναι παρά μια σταγόνα μέσα στον απέραντο ωκεανό της ελεήμονος αγάπης του Θεού— τότε οι πολύτιμες ψυχές μας, απαλλαγμένες από το συχνά δυσβάσταχτο βάρος των ανθρώπινων ψευδαισθήσεων και των κατηγοριοποιήσεων που επέβαλαν διακρίσεις μεταξύ των ανθρώπων, θα εισέλθουν στην καθαρή χαρά, στο «μέγα μυστήριον Θεὸς ἐν ἀνθρώποιος καὶ Θεὸς ἐν μέσῳ θεῶν, θεουμένων ἐκ τοῦ κατὰ φύσιν ὄντως Θεοῦ σαρκωθέντος ὑπὲρ αὐτῶν. Καὶ τοῦτο ἡ μέλλουσα βασιλεία καὶ τῆς αἰωνίου ζωῆς τὸ πολίτευμα Θεὸς μεθ’ ἡμῶν ὁρώμενός τε καὶ μεταλαμβανόμενος. · (Αγ. Συμεών Θεσσαλονίκης, Περὶ τῆς Ἱερᾶς Λειτουργίας 104; PG 155.285AB).

Ή, για να το πούμε πιο απλά, οφείλουμε να επιδιώκουμε να βλέπουμε περισσότερο τον Θεό εντός μας, ώστε να μένει λιγότερος χώρος για τον εγωκεντρισμό μας και επομένως να αναδεικνύεται το ουσιώδες στον ίδιο μας τον εαυτό· δηλαδή το αληθινά ανθρώπινο και θεϊκό.

Ευλογημένη Ανάσταση και χαρμόσυνο Πάσχα σε όλους!

Πέμπτη 30 Απριλίου 2026

Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΙΕΡΕΜΙΑΣ

 

Προφήτης Ιερεμίας 


Προφήτες είναι μια κατηγορία ανθρώπων, ανδρών και γυναικών, οι οποίοι απεσταλμένοι από τον Θεό στον λαό του Ισραήλ, είχαν ως αποστολή την προετοιμασία του κόσμου για την έλευση στη γη του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Με την χάρη του Παναγίου Πνεύματος προφήτευσαν την έλευση του Χριστού και γεγονότα της επίγειας ζωής Του ως ανθρώπου. Προφήτευαν και γεγονότα σχετικά με την πορεία των Ισραηλιτών και κήρυτταν τον νόμο
του Θεού. Ένας από τους Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης είναι ο Ιερεμίας στον οποίο θα αφιερώσουμε το παρόν κείμενο.


Ο Ιερεμίας γεννήθηκε 650 χρόνια πριν από την γέννηση του Χριστού, στην μικρή πόλη Αναθώθ της φυλής Βενιαμίν. Ο πατέρας του ήταν ιερέας και ονομαζόταν Χελκίας . Η ανατροφή που έλαβε από την ιερατική οικογένεια ήταν αυστηρή. Από μικρός μελετούσε τις προφητείες των Ησαΐα και Ωσηέ. Σε ηλικία 25 έως 27 χρόνων δέχθηκε το κάλεσμα του Θεού να γίνει Προφήτης. Ο νεαρός Ιερεμίας αισθανόμενος το βάρος της υψηλής αποστολής και το νεαρό της ηλικίας, αρνήθηκε. Ποιος, από μας τους σύγχρονους θα απέρριπτε μια τόσο υψηλή και τιμητική πρόταση; Ο Ιερεμίας, όμως, την αρνήθηκε. Ο Θεός του υπόσχεται την βοήθειά Του και
όχι τιμές κοσμικές και υλικά αγαθά. Τότε ο Ιερεμίας υπακούει στο Θεϊκό θέλημα.Ο Άγιος Ιερώνυμος γράφει για τον Προφήτη Ιερεμία ότι καθηγιάστηκε πριν γεννηθεί. Στον πρόλογο του προφητικού του βιβλίου γράφει ότι ο Θεός του είπε: «Προ του με πλάσαι σε εν κοιλία επίσταμαί σε και προ του σε εξελθείν εκ μήτρας ηγίακά σε, προφήτην εις έθνη τέθεικά σε».
Οι μελετητές του βίου του Προφήτου έχουν χωρίσει την δημόσια δράση του σε τέσσερεις περιόδους . Πρώτη, επί του βασιλέως Ιωσίου προ της μετερρυθμίσεως (627 - 621 π.Χ.), δεύτερη, επί του βασιλέως Ιωακείμ μέχρι του Σεδεκίου (609 - 598 π.Χ.), τρίτη, επί Σεδεκίου (598 - 586 π.Χ.) και τέταρτη, μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ και την αιχμαλωσία του Σεδεκίου. 

Πρώτη περίοδος. Ο Προφήτης ζούσε στο βασίλειο του Ιούδα, το οποίο ήταν υπό την επίδραση των Ασσυρίων πολιτικά και θρησκευτικά. Επικρατούσε ειδωλολατρία, κάθε πόλις είχε ένα θεό και κάθε δρόμος ένα βωμό. Υπήρχε και η ειδωλολατρία του Μολώχ με τα ανθρώπινα θύματα. Ο Ιερεμίας επί της βασιλείας Ιωσίου το 627 π.Χ. αρχίζει τον αγώνα εναντίον της ειδωλολατρίας κηρύσσοντας τον Ένα και μόνο Αληθινό Θεό. Στηλιτεύει τη
διαφθορά και την ανηθικότητα. Ακόμη στηλιτεύει τους ψευδοπροφήτες που είχαν εμφανιστεί και με τις ψευδείς προφητείες παραπλανούσαν τον λαό. Ο Ιερεμίας διαισθάνεται μια βελτίωση του λαού. Αποδείχτηκε πολύ προσωρινή. Ο Προφήτης πονάει και υποφέρει. Ο Θεός τον λέγει να ψάξει να βρει άνθρωπο αμόλυντο από την αμαρτία. Ο Προφήτης δεν βρίσκει και ο Θεός του λέει να συνεχίσει να ψάχνει. Συνέχισε, δεν βρήκε και πείστηκε για το αδιόρθωτο του λαού του και την δίκαιη παιδαγωγία. 


Περίοδος δεύτερη. Το Ασσυριακό κράτος καταλύεται με την πτώση το 621 πΧ της Νινευή και ο ευσεβής βασιλιάς Ιώσιος για να ανορθώσει την πίστη του λαού προς τον Θεό προχώρησε σε εσωτερικές μεταρρυθμίσεις. Ο Προφήτης για το διάστημα 621- 608 αποσύρθηκε στην έρημο.
Χαρακτηριστικό της ασκητικής του ζωής ήταν ότι αυτός «λινοῦν περίζωμα εἶχε μόνον».
Στην εποχή της βασιλείας του Ιωακείμ ο Προφήτης στρέφεται και καταδικάζει τα άτοπα της Ισραηλιτικής θρησκείας. Έλεγε δε, ότι «ο ναός, ο οποίος χρησιμεύει να καλύπτει τα κακουργήματα, είναι όχι ναός Θεού, αλλά σπήλαιο ληστών». Σε μια μεγάλη γιορτή εμφανίζεται ο Ιερεμίας στην αυλή του ναού. Μέσα στο πλήθος μιλάει και προλέγει την καταστροφή του ναού. Το πλήθος εξοργίζεται και κινείται απειλητικά εναντίον του. Ο Προφήτης σώζεται από τον Αχικάμ. Κουρασμένος από τους αγώνες του επιλέγει την μόνωση και προλέγει την καταστροφή του λαού. Σώζεται με θαυμαστό τρόπο από απόπειρα δηλητηριάσεως. Παραπονείται για εγκατάλειψη από τον Θεό. Συνέρχεται και συνεχίζει τον αγώνα. 
Η προφητεία του για καταστροφή του ναού εξοργίζει τον κόσμο και οδηγείται στη φυλακή. Δεν εγκαταλείπει την προσπάθεια. Στέλνει τον μαθητή του Βαρούχ στον ναό και προφητεύει και πάλι την καταστροφή του ναού. Ο λαός ξεσηκώνεται, ο Ιερεμίας και ο Βαρούχ κρύφτηκαν και σώθηκαν 


Τρίτη περίοδος. Το 594 π.Χ., απεσταλμένοι των Ιδουμαίων, Αμμωνιτών, και των κατοίκων Τύρου και Σιδώνος, παρακάλεσαν τον Σεδεκία να συμμαχήσουν κατά των Βαβυλωνίων. Οι ψευδοπροφήτες κηρύσσουν ότι τα ιερά σκεύη του ναού που είχαν κλαπεί θα επιστραφούν. Ο Ιερεμίας αντιτίθεται. Ο Σεδεκίας ενέκρινε την γνώμη του Προφήτη. Ο Ιερεμίας τους αποτρέπει από το να συμμαχήσουν με τους Αιγυπτίους κατά των Βαβυλωνίων. Οι Ιουδαίοι δεν υπακούν και επαναστατούν. Ο Ιερεμίας επιμένει ότι η πόλη των Ιεροσολύμων θα καταστραφεί. Οι
άρχοντες τον ρίχνουν σε βορβορώδη λάκκο. Η πόλη της Ιερουσαλήμ καταλαμβάνεται και παραδίδεται στις φλόγες.


Τέταρτη περίοδος. Μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ ο προφήτης αποφάσισε να μείνει κοντά στον Γοδολία, ο οποίος είχε οριστεί από τον Ναβουχοδονόσουρα ως βασιλιάς της Ιουδαίας. Μετά από λίγο ο Γοδολίας δολοφονήθηκε και οι Ιουδαίοι φοβούμενοι τον Ναβουχοδονόσορα
αποφασίζουν να απέλθουν στην Αίγυπτο παρά την αντίθετη συμβολή του Ιερεμία, τον οποίο παρά την θέλησή του παίρνουν μαζί τους. Προλέγει την εισβολή του Ναβουχοδονόσωρ, η οποία και έγινε. Εκεί οι Ιουδαίοι περιπίπτουν σε ειδωλολατρία. Ο Προφήτης επέρχεται και πάλι εναντίον αυτών. Εκείνοι όμως δεν υπακούουν και ο Προφήτης προλέγει την καταστροφή τους.
Ο Προφήτης Ιερεμίας λιθοβολήθηκε από τους συμπατριώτες του στην πόλη Τάφνα της Αιγύπτου. Η μνήμη του τιμάται από την Αγία μας Εκκλησία κάθε έτος την 1η Μαΐου.



Μυργιώτης Παναγιώτης
Μαθηματικός